O significado do Salmos 110 trata da soberania e domínio do Messias. É o salmo mais citado no Novo Testamento. No entanto, este é um salmo real messiânico profético que descreve um descendente de Davi. Mas esse descendente seria tanto um rei quanto um sacerdote. Davi era um profeta, e neste salmo ele revelou novas informações de Deus sobre o futuro. Tal mensagem profética é um oráculo.
“Davi profeticamente falou o salmo para seu ‘senhor’, Salomão, quando Salomão ascendeu ao trono davídico em 971 aC” [Nota: Herbert W. Bateman IV, “Salmos 110:1 e o Novo Testamento”, Bibliotheca Sacra 149:596 (outubro-dezembro de 1992): 453.]. Este escritor concluiu que o Novo Testamento aplicava este salmo a Jesus Cristo. A interpretação cristã tradicional é que Davi escreveu que Deus Pai falou profeticamente ao Seu Senhor messiânico (isto é, Seu Filho).
Mais importante do que o contexto histórico original deste salmo é o seu significado profético. O Novo Testamento contém mais referências a este salmo do que a qualquer outro capítulo do Antigo Testamento (cf. Mateus 22:44; Mateus 26:64; Marcos 12:36; Marcos 14:62; Mc 16:19; Lucas 20:42 -44; Lucas 22:69; Atos 2:34-35; Romanos 8:34; 1 Coríntios 15:25; Efésios 1:20; Colossenses 3:1; Hebreus 1:3; 1:13; Hebreus 5:6; Hb 7:17; 7:21; 8:1; Hb 10:12-13; Hebreus 12:2). Salmos 110 é o salmo essencial dos primeiros sete salmos do Livro Cinco do Saltério.
O oráculo sobre o Messias – (Salmos 110:1-2)
Portanto o salmista escreveu que ouviu uma conversa entre Senhor e o Mestre de Davi. Claramente isso distingue dois membros da Divindade. SENHOR (Jeová) refere-se a Deus Pai e Senhor ( adonay ) refere-se a Deus Filho, o Messias ou Ungido de Deus. Jeová ordenou que o Messias se sentasse à Sua direita, o lugar tradicional de poder e autoridade. Ele deveria fazer isso até que Jeová subjugasse os inimigos do Messias (cf. Josué 5:14). Então Jeová permitiria que o Messias governasse sobre eles (cf. Salmos 2:8-9; 1 Coríntios 15:25).
Jesus Cristo citou Salmos 110:1 para provar que Ele não era apenas descendente de Davi, mas o Messias de quem Davi escreveu (Marcos 12:35-37; cf. Mateus 22:44-45; Lucas 20:42-44). Pedro e o escritor da epístola aos Hebreus também a citaram para provar a divindade de Jesus (Atos 2:34-36; Atos 5:30-31; Hebreus 1:13; Hebreus 10:11-13).
O governo do Messias – (Salmos 110:3-4)
Assim quando o Messias vier para governar seus inimigos, seu povo se unirá voluntariamente ao seu reino (cf. Juízes 5:2). Eles serão santos, em contraste com os profanos a quem o Messias subjugará. Mas eles serão como jovens guerreiros, ou seja, fortes e enérgicos. Eles serão como o orvalho no sentido de serem frescos, numerosos e uma bênção de Deus. Ou seja, a expressão “desde o ventre da aurora” provavelmente significa sua aparição precoce durante o reinado do Messias. A revelação posterior identifica essas pessoas como crentes fiéis (Apocalipse 5:10; Apocalipse 20:4; Ap 20:6; Ap 22:5).
Então Jeová fez uma afirmação da maneira mais definida possível e não mudará de idéia (cf. 2 Samuel 7:13; Salmos 89:3 -35; Salmos 132:11). O Messias será um sacerdote para sempre na ordem de (ou seja, à maneira de) Melquisedeque (lit. rei da justiça). [Nota: Veja MJ Paul, “The Order of Melchizedek [Psalms 110:4 and Hebrews 7:3],” Westminster Theological Journal 49 (1987):195-211.]. Esta é a primeira referência nas Escrituras a esta “ordem” de sacerdotes. Melquisedeque governou Salém (lit. paz), o antigo nome de Jerusalém, onde Davi também governou. Melquisedeque também era um sacerdote do Deus Altíssimo (Gênesis 14:18; cf.). Assim, ele era tanto um rei quanto um sacerdote.
Na ordem de Melquisedeque.
Então o Messias também seria um rei e um sacerdote. Nesse sentido, o Messias era um sacerdote na “ordem” de Melquisedeque. Ele continuou o tipo de sacerdócio que Melquisedeque tinha, a saber, um sacerdócio real ou real. Portanto se Jeová estabelece o Messias como um sacerdote “para sempre”, a ordem Aarônica de sacerdotes deve terminar como a ordem designada por Deus (cf. Hebreus 5:6; Hebreus 6:20; Hb 7:17; 7:21). Como Sacerdote e Cordeiro sacrificial, o Messias ofereceu a Si mesmo como um sacrifício substituto na cruz (cf. Hebreus 7:27-28; Hebreus 10:10). Jesus não era da linhagem de Aarão, pois descendia da tribo de Judá. Ele é o novo Sumo Sacerdote eterno, e Ele medeia a Nova Aliança que substitui a Antiga Aliança Mosaica (cf. Hebreus 8:13 ;Hebreus 9:15).
A vitória do Messias – (Salmos 110:5-7)
Portanto a vitória do Messias sobre seus inimigos será grande. Ou seja, Davi viu o Messias presentemente sentado à mão direita de Deus Pai (cf. Hebreus 8:1; Hebreus 10:12). No futuro Ele fará guerra (cf. Joel 3:2; Joel 3:11-14; Apocalipse 16:16; Apocalipse 19:13-15). O Messias bebendo à beira de um riacho O retrata renovando Suas forças. Jeová exaltará o Messias por causa de Sua vitória vitoriosa. [Nota: Veja Allen, Redescobrindo a Profecia, pp. 173-94.]
Contudo a revelação posterior nos ajuda a entender que o Messias voltará à terra com seus santos; Ele não travará esta guerra particular do céu (Zacarias 14:4; Apocalipse 19). Mas ele lutará contra as nações que se opõem a Ele no final da Tribulação. Esta é a batalha do Armagedom (Daniel 11:36-45; Apocalipse 19:17-19). Após a vitória nessa batalha, Ele governará a terra por 1.000 anos (Apocalipse 20:1-10).
Assim a Epístola aos Hebreus expõe este salmo. Esclarece especialmente como Jesus Cristo cumpriu o que Davi profetizou aqui sobre o Messias ser um rei-sacerdote (Hebreus 7:1 a Hebreus 10:18; cf. Zacarias 6:12-13). [Nota: Sobre o assunto de Davi e Salomão funcionando como rei e sacerdote, veja 2 Samuel 6:14, 17-18; 1 Reis 8:14, 55, 62-64.
Fonte da explicação de Salmos 110:
- Autoria: Constable, Thomas. DD. Commentary.